2019年5月15日，中國國家主席習(xí)近平在以“亞洲文明交流互鑒與命運(yùn)共同體”為主題的亞洲文明對話大會開幕式上發(fā)表主旨演講，強(qiáng)調(diào)“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，并就如何加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，提出了“中國方案”，受到各國政界和學(xué)界的普遍認(rèn)同和贊賞。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議由習(xí)近平主席在2013年首次提出，黨的十九大報(bào)告則把“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代中國主要外交思想之一。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。“人類命運(yùn)共同體”思想強(qiáng)調(diào)人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，各國在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、全球治理觀和可持續(xù)發(fā)展觀。這一思想體現(xiàn)了中國致力于為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的崇高目標(biāo)，體現(xiàn)了中國將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國擔(dān)當(dāng)。

為什么要加強(qiáng)文明交流互鑒？文明交流互鑒與人類命運(yùn)共同體建設(shè)有什么關(guān)系？本文就針對這些問題作一分析和探討。

為什么要加強(qiáng)文明交流互鑒

文明或文化多樣性是人類歷史和當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)。2018年11月17日，習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上發(fā)表主旨演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們共同居住在同一個(gè)星球上，這個(gè)星球有200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、70多億人口，搞清一色是不可能的。這種差異不應(yīng)該成為交流的障礙，更不能成為對抗的理由。不同文明、制度、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會進(jìn)步提供強(qiáng)大動(dòng)力。”

人類社會自形成以來，文明或文化便呈多元發(fā)展的趨勢。文明或文化的形成和發(fā)展與其產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，各地的生態(tài)環(huán)境不同，文化也各不相同。考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代的世界各地的繪畫、雕刻、泥塑、陶器和住宅等各具特色、風(fēng)格迥異，說明人類文化的多樣性在石器時(shí)代便已存在。縱觀古今中外，每一個(gè)民族都因自己特有的生態(tài)環(huán)境和歷史源流而形成與眾不同的文化。直至21世紀(jì)的今天，世界各民族的文化仍然千姿百態(tài)，豐富多彩。不同的生態(tài)環(huán)境形成不同的文明體系；而各種不同的文明體系又培育造就了性格不同、價(jià)值觀念各異的民族。

文明或文化的多樣性既是人類社會的遺產(chǎn)，又是不可否認(rèn)的事實(shí)。2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織第三十一屆會議通過的《世界文化多樣性宣言》第一條就指出：“文化多樣性”是“人類的共同遺產(chǎn)”。“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。”就世界主要文明而言，很早便形成多種類型。19世紀(jì)下半葉，俄羅斯歷史學(xué)家和文化哲學(xué)家丹尼拉維斯基（N. Danilevsky，1822-1885）把世界文明分為10類：（1）埃及；（2）敘利亞、巴比倫、腓尼基、卡爾丹族或古代閃族；（3）中國；（4）印度；（5）伊朗；（6）希伯來；（7）希臘；（8）羅馬；（9）新閃族或阿拉伯；（10）日耳曼、羅馬或歐羅巴。其中只有兩種文明，即墨西哥和秘魯，在早期階段便消亡。德國歷史學(xué)家斯賓格勒（Oswald Spengler，1880-1936）把世界文明分為8個(gè)類型：埃及、巴比倫、印度、中國、希臘-羅馬、阿拉伯、西方和墨西哥，此外還有尚未完全形成的俄羅斯文明。英國歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889-1975）把世界歷史上的文明分為21類：其中，直接從原始社會產(chǎn)生的第一代文明有：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅；從第一代文明派生出來的親屬文明有：赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占庭。另外，還有5個(gè)中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。美國政治學(xué)家亨廷頓（Samuel P. Huntington，1927-2008）把當(dāng)代世界文明分為8類，即西方文明、中華文明（最初稱儒教文明）、伊斯蘭文明、俄羅斯文明、日本文明、印度文明、拉丁美洲文明和非洲文明。

文明或文化具有相對性和交融性。文明或文化是沒有先進(jìn)與落后之分的。一是每一個(gè)國家或民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，它與其他國家或民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是無法比較的。如宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣等，無法進(jìn)行比較和衡量。二是一切文明或文化的價(jià)值是相對的，絕對的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，各種文明或文化在價(jià)值上無“落后”與“進(jìn)步”之別。例如，各民族的音樂、舞蹈、戲劇等各有千秋，沒有優(yōu)劣之分。再如，西方人吃飯用刀叉，中國人吃飯用筷子，沒有什么高低之別；西方人新娘在婚禮上一般穿白色禮服，而中國人一般穿紅色禮服，也沒有先進(jìn)與落后之分。三是每一種文明或文化的價(jià)值，應(yīng)該由該民族的價(jià)值體系來評判，而不應(yīng)該把西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人。

文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，同時(shí)也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。因?yàn)?，文化具有交融性和累積性，世界上流傳至今的各種文化，都是經(jīng)過長期累積而形成的。美國人類學(xué)家克羅伯（Krober，A.L.）稱，“……廣泛地說，文化發(fā)展過程是增加的，因此也是累積的，而生物演化的過程基本上卻是一種代替的過程”。據(jù)美國人類學(xué)家烏格朋（Ogburn,W.F.） 的意見，“文化累積的原因由于兩個(gè)性質(zhì)，一是舊文化的保存，一是新文化的增加……現(xiàn)存文化與新文化的產(chǎn)生，有一定的關(guān)系……所謂文化的累積，就是新文化并入已存文化的數(shù)量之內(nèi)”。文化的累積是文化成長、發(fā)展的一種基本形式，任何文化無時(shí)無刻不在累積之中，或因發(fā)明而累積，或因引進(jìn)而累積。無論是發(fā)明和引進(jìn)，大多是在文化交流的基礎(chǔ)上引起的。

在原始時(shí)代，由于交通不便，不同民族之間的交流很少，各民族文化的發(fā)展主要靠本身內(nèi)部的變革和創(chuàng)新。隨著交通工具的不斷發(fā)展，異族之間的交流越來越頻繁，不同文化、不同文明的接觸越來越多，各民族都不斷從他民族中吸收自己本身沒有的文化。尤其是工業(yè)革命以來，隨著汽車、火車、輪船、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)，打破了國家和地區(qū)之間的各種阻礙，經(jīng)濟(jì)和文化交流越來越頻繁，各國各民族以其所有，易其所無，交易而退，各得其所?？梢哉f，小到一朵花一個(gè)豆，大到經(jīng)濟(jì)政治學(xué)術(shù)思想都離不開自由選擇、自由流通的大趨勢。

美國著名人類學(xué)家R·林頓早在1936年出版的《人的研究》一書中便舉例說明，現(xiàn)代美國文化大多是采自其他民族的，現(xiàn)代美國人的主要日常生活用品都不是美國人自己發(fā)明和創(chuàng)造的。他說，“美國人浴室里的各種設(shè)備是歐洲和美洲文化的混合物，肥皂是古代高盧人發(fā)明的，睡衣源于印度，軟皮拖鞋是由印第安人發(fā)明的，套鞋是用中美洲印第安人發(fā)現(xiàn)的橡膠制成的，外套來源于亞洲草原民族，領(lǐng)帶源于克羅地亞人，氈頂?shù)拿弊映鲎詠喼薏菰貐^(qū)，雨傘來自東南亞，玻璃源于埃及人，煙草源于巴西，雪茄煙來自西班牙”，等等。

保護(hù)文明或文化多樣性是世界各國的共識。2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎舉行的第31屆會議上通過了《世界文化多樣性宣言》。該宣言分五部分共12條，確認(rèn)文化多樣性是人類的一項(xiàng)基本特性，為各國保護(hù)自己文明或文化提供了保障。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對世界各國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”提出了明確的保護(hù)原則和條例。2005年10月20日，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織第三十三屆會議通過《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，指出文化多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界，鼓勵(lì)不同文化間的對話，促進(jìn)不同文化間的相互尊重與和平共處?？偟膩碚f，保護(hù)世界各種文明和文化，是世界各國的共識，也是各民族的普遍要求。

尊重和保護(hù)文明或文化的多樣性是保障世界和平與安全的前提，文明多樣性與生物多樣性一樣，單一性導(dǎo)致脆弱性，多樣性產(chǎn)生穩(wěn)定性；單一性導(dǎo)致極端性，多樣性產(chǎn)生包容性。如果世界上只有一種文明主導(dǎo)世界，則世界上就不可能有民主和自由，更不可能有和平安全的世界。

文明多樣性和差異性是文明交流互鑒的基礎(chǔ)。2018年6月10日，習(xí)近平主席在上合組織青島峰會上發(fā)表講話指出：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望。”2018年11月17日，習(xí)近平總書記在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會發(fā)表的主旨演講中再次強(qiáng)調(diào)，“差異不應(yīng)該成為交流的障礙”，更不能成為對抗的理由。

文明多樣性和差異性是文明交流互鑒的前提，而不是沖突的根源。任何一種文明在歷史發(fā)展長河中并不是自我封閉的，而是在相互交流中保護(hù)著自己的特色，在競爭和比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。如果兩種文明完全相同或相似，就不可能交流互鑒，就不可能取長補(bǔ)短。世界上各種文明，都是多種文明的混合物，其中有自身固有的，也有相當(dāng)部分甚至大部分是外來的。

著名的英國哲學(xué)家和思想家波特蘭·羅素十分注重文明接觸和互補(bǔ)的重要性，他在1922年出版的《中國問題》一書中說：“不同文明的接觸，以往常常成為人類進(jìn)步的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬學(xué)習(xí)希臘，阿拉伯學(xué)習(xí)羅馬，中世紀(jì)的歐洲學(xué)習(xí)阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲學(xué)習(xí)東羅馬帝國。學(xué)生勝于老師的先例有不少。至于中國，如果我們視之為學(xué)生，可能又是一例。事實(shí)上，我們要向他們學(xué)習(xí)的東西與他們要向我們學(xué)習(xí)的東西一樣多，但我們的學(xué)習(xí)機(jī)會卻少得多。”可見，早在90多年前，羅素就認(rèn)識到每一種文明均有其長短，不同文明之間的交流和借鑒是促進(jìn)人類文明發(fā)展的重要因素。

文明交流互鑒在人類命運(yùn)共同體建設(shè)中起到什么作用

文明交流互鑒為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供人文基礎(chǔ)。建設(shè)人類命運(yùn)共同體，必須有一個(gè)較好的人文基礎(chǔ)。2019年5月15日，習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式的主旨演講中強(qiáng)調(diào)：我們要“夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。”所謂人文，即人們在長期生存實(shí)踐中創(chuàng)造的與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化現(xiàn)象。《辭?！?ldquo;人文”條稱，“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象” 。由于生態(tài)環(huán)境和歷史來源不同，不同文明的價(jià)值觀、人生觀、道德觀、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等各不相同；民族性格、思維方式、認(rèn)知方式差別也很大；世界各國共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不同文明之間必須加強(qiáng)交流和互鑒，使彼此之間相互了解、相互認(rèn)同、相互學(xué)習(xí)、相互尊重。既尊重自己的文明，也尊重他人的文明；既尊重強(qiáng)勢文明，也尊重弱勢文明。正如習(xí)近平主席指出：“‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖。’我們要尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。”

因此，“文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代。”通過交流和互鑒，可以認(rèn)識到各種文明形成差異性的原因，認(rèn)識其他文明的長處和短處，也可以了解自身文明的優(yōu)點(diǎn)和不足；通過交流互鑒，可以了解不同文明國家的民族性格、思維方式和認(rèn)知方式等；通過交流和互鑒，才有可能認(rèn)識到各種文明都是人類創(chuàng)造的適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的文化體系，是各民族在長期生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的知識與經(jīng)驗(yàn)，是全人類的寶貴遺產(chǎn)；通過交流和互鑒，才有可能認(rèn)識到文明的相對性，各種文明“絕無高低優(yōu)劣之分”，都具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；通過交流和互鑒，才有可能認(rèn)識到 “人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別”，才有可能真正做到“相互尊重、平等相待”，才有可能“推動(dòng)不同文明交流對話、和諧共生”；通過交流和互鑒，才有可能避免不同文明之間因誤解造成的沖突和戰(zhàn)爭，才有可能使有些人認(rèn)識到自認(rèn)為“自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”；才有可能維護(hù)世界和平與發(fā)展，才有可能共建人類命運(yùn)共同體。因此，“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”，“深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑”。

文明交流互鑒為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供發(fā)展動(dòng)力。任何一種文明在歷史發(fā)展長河中，并不是自我封閉的，而是在競爭和比較中取長補(bǔ)短，在相互交流中保護(hù)自己的特色，在求同存異中共同發(fā)展。每一種文明都有其長處和不足，如果兩種文明完全相同或相似，就不可能取長補(bǔ)短，不可能吸收新的文化因素，文明也就沒有活力。任何一種文明如果“長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力”。一種文明沒有活力，就會停滯不前，就會衰落，歷史上許多文明的消亡大多是由于失去活力而引起的。

首先，文明交流互鑒是人類各種文明互補(bǔ)的基礎(chǔ)。文明多樣性是人類社會的基本特征，是文明交流互鑒的前提，也是文明互補(bǔ)的基礎(chǔ)。越是異性、異質(zhì)的文明，互補(bǔ)性也就越強(qiáng)，越有可能從對方吸收有價(jià)值的東西。中國哲人兩千多年前便意識到文化多樣性和差異性的重要性，認(rèn)為“不同”是事物互補(bǔ)和發(fā)展的根本，相異的事物相互補(bǔ)充，才有可能不斷發(fā)展和繁榮。如果事物相同，就沒有比較和借鑒，事物就會停滯不前甚至枯萎死亡?！秶Z·鄭語》記載西周末年史伯說過的話：“和實(shí)生物，同則不繼”，即異性、異質(zhì)事物相生，同性、同質(zhì)事物相克，亦即性質(zhì)不同的事物聚合在一起才能產(chǎn)生新事物；性質(zhì)相同的事物重復(fù)相加，那就還是原來事物，不可能產(chǎn)生新事物，就會停滯或枯萎。“同性相斥，異性相吸”是自然現(xiàn)象的基本法則，社會文化現(xiàn)象也一樣，異性、異質(zhì)事物具有互補(bǔ)性，同性、同質(zhì)事物沒有互補(bǔ)性，而且相互排斥。所以，各種文化可以相互交流，可以相互借鑒，取長補(bǔ)短。

其次，文明交流互鑒是人類各種文明創(chuàng)新的前提。文明多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。它表現(xiàn)在三方面：一是文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文明的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或在吸收了其精華的情況下而創(chuàng)造的。古今中外許多著名舞蹈、音樂、繪畫、工藝等，都是在不同文化的交流中產(chǎn)生的?，F(xiàn)代西方流行的許多舞蹈、音樂，是在非洲黑人和印第安等民族的舞蹈和音樂上創(chuàng)造的。二是許多民族文學(xué)、藝術(shù)等方面的創(chuàng)作，都根基于本民族的文化傳統(tǒng)。離開本民族的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出來的作品也就不會有鮮明的民族特色。聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。”三是凡是文化繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)大多是文化多元共存的地區(qū)，有些地區(qū)較落后的重要原因之一是文化交流太少，文化太單一，沒有相互吸收精華、取長補(bǔ)短的條件。從歷史上看，一個(gè)國家或地區(qū)文化越單一，保守性和排他性也越強(qiáng)，社會和文化發(fā)展也就越慢；而開放的、多種文化交流的地區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展也較快。因此，任何一種文明都必須“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”， 都必須“與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華”，否則就沒有生命力。我們“應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果”。

最后，文明交流互鑒是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要措施。文明或文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族或國家具有重要價(jià)值的可再生資源，是可持續(xù)發(fā)展的重要資源，它可以造福于子孫萬代。各國的文明和文化遺產(chǎn)既具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，也具有研究、觀賞、教育的價(jià)值，同時(shí)也具有直接和間接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。每一個(gè)民族都有獨(dú)具特色的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、衣食住行、人生儀禮、音樂舞蹈、雕刻繪畫等，構(gòu)成了與眾不同的人文風(fēng)景。大多數(shù)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都十分注重人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用。因?yàn)槲幕z產(chǎn)資源帶動(dòng)的旅游業(yè)在整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)高的比重，有些國家的旅游業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的收入甚至是國家主要的財(cái)政收入。旅游者到異國旅游觀光是文明交流互鑒的形式之一，開發(fā)自然和人文資源，發(fā)展旅游業(yè)，不僅可以使旅游者欣賞不同國家、不同地區(qū)的風(fēng)光之美、山水之秀，而且可以欣賞各國、各民族獨(dú)特的人文風(fēng)情，增強(qiáng)旅游者對異文明的了解和認(rèn)識、認(rèn)同和尊重，同時(shí)也可以起到相互學(xué)習(xí)和借鑒的作用。如此，既有利于所在國的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，也有利于不同文明之間的交流互鑒，更有利于人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

文明的多樣性和差異性不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)，是創(chuàng)新發(fā)展的前提

綜上所述，不同文明之間之所以加強(qiáng)交流互鑒，原因包括：一是文明多樣性是人類歷史和當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)；二是文明具有相對性和交融性特征；三是保護(hù)文明或文化多樣性是世界各國的共識；四是文明多樣性和差異性是文明交流互鑒的基礎(chǔ)。文明交流互鑒在人類命運(yùn)共同體建設(shè)中起到十分重要的作用，首先，文明交流互鑒為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供人文基礎(chǔ)；其次，文明交流互鑒為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供發(fā)展動(dòng)力。因此，文明的多樣性和差異性不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)，是創(chuàng)新發(fā)展的前提。

從歷史和當(dāng)代大量事實(shí)來看，不同文明國家之間，交流互鑒越頻繁、越深入，彼此之間也就越認(rèn)同、越尊重，國家之間的關(guān)系也就越好，共建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)也就越牢；交流互鑒越稀少、越浮淺，相互之間也就越容易誤解，越容易生產(chǎn)矛盾和沖突，國家之間的關(guān)系就會處于緊張狀態(tài)，共建人類命運(yùn)共同體也就沒有基礎(chǔ)。

中西文明屬于兩種不同類型的文明，各有所長，也各有所短。羅素早在上世紀(jì)初就認(rèn)為，中西雙方都應(yīng)該保留自己的長處，借鑒對方的長處，絕不能學(xué)習(xí)對方的短處和保留自己的短處。他認(rèn)為中西交流可以互補(bǔ)，他說：“我們的文明的顯著長處在于科學(xué)的方法；中國文明的長處則在于對人生歸宿的合理理解。人們一定希望看到兩者逐漸結(jié)合在一起。”“中西交流對雙方都有好處。他們可以從我們這里學(xué)到必不可少的實(shí)用的效率；而我們則可以從他們那里學(xué)到一些深思熟慮的智慧，這種智慧使其他古國都已滅亡之時(shí)，唯獨(dú)中國生存了下來。”羅素甚至認(rèn)為，中國智慧拯救西方文明和世界，他強(qiáng)調(diào)“從人類整體的利益來看，歐美人頤指氣使的狂妄自信比起中國人的慢性子會產(chǎn)生更大的負(fù)面效果……中國人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能夠被全世界采納；地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。然而，歐洲人的人生觀卻推崇競爭、開發(fā)、永無平靜、永不知足以及破壞。導(dǎo)向破壞的效率最終只能帶來毀滅，而我們的文明正在走向這一結(jié)局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了。”在新時(shí)代，當(dāng)年羅素所發(fā)出的中國文化精華能夠給人類和平帶來希望的感慨正在變成現(xiàn)實(shí)。

梁啟超也強(qiáng)調(diào)不同文明交流和互鑒互補(bǔ)的重要性，他認(rèn)為我們必須“拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明。”并說：“我們?nèi)藬?shù)居全世界人口四分之一，我們對于人類全體的幸福，該負(fù)四分之一的責(zé)任。不盡這責(zé)任，就是對不起祖宗，對不起同時(shí)的人類，其實(shí)是對不起自己。”習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會上強(qiáng)調(diào)：“我們既要讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。”

總之，文明交流互鑒和人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中的兩個(gè)重要理念，這兩個(gè)理念將在維護(hù)世界和平與安全、構(gòu)建國際新秩序方面發(fā)揮越來越重要的作用。

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